PROPUESTAS BÍBLICAS PARA UNA SITUACIÓN DE CRISIS
Hace algunos
años, cerca de San Joaquín, había preguntado una vez a un chaman mby'a
guaraní por la vida de su comunidad. Me respondió, que había en ella algunos
que no tenían más "camino", pero que Ñamandu les ayudaría a reencontrar
nuevos caminos, dentro de la misma comunidad. Al constatar yo con sorpresa
su parecido con nuestro Dios cristiano, aquel respondió tranquilamente:
"¿Por qué hablás tanto de nuestro Dios y vuestro Dios? ¿A caso no es el
mismo Dios?". Esta palabra suya me "iluminó", pues me ayudó llegar a lo
esencial.
Margot Bremer,
r.s.c.j. l
Comencé
a preguntarme qué significaría en su lenguaje "no tener más camino". Probablemente
se trataría de una situación profundamente humana, presente en cada cultura.
Realmente existen situaciones límites que nos llevan a una crisis tan
profunda que parece cortado todo camino y cerrado todo horizonte. El pasado
parece muerto, el presente un funeral y el futuro una tumba.
Pero "crisis" no quiere decir "fin del camino o de la historia". Todo
lo contrario: pues una situación crítica nos llama al movimiento: a discernir
con coraje y decisión. Coraje para superar la sensación de parálisis;
y decisión para romper con esquemas antiguos en busca de otros inauditos.
Una obra maestra para discernimientos en situaciones críticas es la Biblia.
Ella nos ofrece un amplio abanico de propuestas frente a tales momentos,
siempre dolorosos y por lo tanto despreciados pero a la vez siempre humanizantes
y por lo tanto apreciables.
Las situaciones de crisis de Jesús
Jesús ha sentido y sufrido muchas crisis en su vida, justamente por
ser tan extraordinariamente humano y coherente. La tuvo cada vez en que
la gente depositaba su confianza en él como un liberador que triunfa sobre
sus adversarios. Jesús, sin embargo, quiere llegar mucho más allá y por
eso percibe en seguida el espejismo de está solución esperada por el pueblo,
provocada por una desesperación generalizada. Jesús ve claramente la inviabilidad
de un camino triunfalista, pero también percibe con claridad que el pueblo
no aceptaría otro camino, más integral, más comunitario, más procesual.
El pueblo espera de él sólo una solución inmediata que evidencia su superioridad
de poder sobre los opresores; tanto el Imperio romano como el sistema
religioso legalista. No quiere ser ni un Bar Kochba ni un Barrabás, sin
propuestas alternativas respecto al futuro. No quiere ser como el falso
profeta Ananías que quitó con ligereza el yugo simbólico del verdadero
profeta Jeremías, rompiéndolo en público (Jer 28,10); había preferido
agradar al pueblo que salvarlo.
Jesús está dispuesto pagar el precio por la verdadera salvación, renunciando
-igual que Jeremías- a la engañosa adulación del pueblo. Sabe que hay
mucha gente interesada en que no llegue a todos, sino solamente a algunos,
esta liberación. Contra tal lógica de exclusión, Jesús propone otra de
una inclusión, dando muestras con sus así llamadas "multiplicaciones de
pan", siempre mal interpretadas por los mismos participantes (p.e. Jn
6,26).
Jesús sabe, si él pierde ahora la confianza en el pueblo, éste no le va
a seguir más. Jesús está en crisis. Finalmente, con coraje, él rompe con
esa esperanza "light" que su pueblo quiere que le brinde, proponiendo
un camino impopular e inaudito, con el riesgo de perder todo. Incluso
sus propios discípulos se espantan (v. 66). Sin embargo, desde una mirada
de la historia del reverso, Jesús decididamente renuncia al triunfalismo
y al éxito. A partir de experiencias, él propone hacer morir las ilusiones
autofabricadas para hacer germinar -en medio de toda la injusticia y la
corrupción- la vida nueva del reino. Un paradigma histórico para esta
propuesta representa el viejo Abrahán, que intentó, junto con Sara, con
modos inmediatistas, asegurar su sueño del futuro pueblo. Tenían que liberarse
del esquema acostumbrado de solucionarlo; tenían que entrar en la noche
oscura para poder descubrir la inmensidad de estrellas. Frente a esta
perspectiva de años de luces y sueños infinitos, ellos reconocieron los
sueños de Dios superiores y se abrieron a lo inaudito y hasta a lo imposible
(Gen 18,14) Descubrieron, desde la óptica de Dios, que su propia impotencia,
siempre experimentada como muerte, ahora era la condición para dejar a
Dios generar la vida nueva.
También Jesús sueña con una nueva humanidad, con el reino. En el monte
Tabor se manifiesta su situación crítica en relación con su pueblo. El
se mira desde el fin del reino, transversalmente opuesto a la de la gente.
Cuando Lucas dice "aconteció ocho días después de estos discursos" (Lc
9,28), entonces se refiere al día de la resurrección: pues el número 8
significa infinitud, eternidad. El verbo "acontecer", gr. egeneto, aparece
en este texto seis veces para subrayar que la transfiguración del presente
desde su último destino acontece ya en la historia. Esta mirada de la
historia desde el futuro da coraje y decisión para encauzar el presente
hacia la misma dirección.
Jesús decide arriesgarse y ofrece decididamente su propuesta, impopular
pero salvífica: "en efecto, el que quiera asegurar su vida la perderá,
pero el que pierde su vida por causa mía, la asegurará" (Lc 9,23-24; cf.
Jn 12, 25). Tal propuesta choca a cualquiera y él lo sabe. Se siente verdaderamente
"turbado" (Jn 12,27) en esta crisis, pero la enfrenta con coraje y decisión:
"Precisamente llegué a esta hora para encontrar esto que me angustia".
No se entrega a la sin-salida, sino rompe con el esquema traidor de abandonar
y desandar todo el camino corrido hasta ahora. Reopta, con toda la pasión
de su vida, por la continuación de su propuesta inaugurada: el reino.
Su turbación y su angustia expresan el sufrimiento por su pueblo del cual
su propia carne se hace eco. Jesús propone en esta crisis optar por un
futuro alternativo, aunque sea a un costo alto. Los que siguen este camino
en su práctica (Lc 6,47), serán difamados, maltratados y perseguidos,
pero experimentarán ya ahora la presencia incluyente del reino que están
buscando (cf. bienaventuranzas). Esta experiencia ayuda a vivir este momento
crítico desde el futuro, desde las estrellas de Abrahán, desde la transfiguración
de Jesús, y esto impulsa a cambiar el presente.
¿Qué proponen para la situación de crisis los otros dos personajes en
el monte Tabor: Moisés y Elías?
Crisis de Moisés
También Moisés ha conocido más que una vez aquella situación de crisis
que le llevaba a turbación y angustia. También él ha vivido este sentido
corporativo de salvar a los demás.
Una vez ha sido el momento en que Yavé rechazó a su pueblo que intentó
poner su seguridad en la acumulación de bienes en vez de su repartición:
símbolo es el becerro oro (1) Yavé quería recomenzar con Moisés sólo.
Pero éste insiste en que Dios perdone a su pueblo "si no, bórrame del
libro que has escrito" (Ex 32,32). Moisés manifiesta en esta situación
de crisis su sentido corporativo: se hace eco del clamor del pueblo, renunciando
a su privilegio. Tiene entrelazado fuertemente su propio destino con el
del pueblo. Desde el horizonte del futuro del pueblo, Moisés enfoca su
propia vida. Ama a su pueblo con el cual se identifica incondicionalmente:
"Señor, si realmente me quieres, ven y camina con nosotros, aunque sea
un pueblo rebelde; perdona nuestras faltas y pecados, y recíbenos por
herencia tuya" (Ex 34,9). Ata su propio futuro al de su pueblo.
Más tarde, en otra situación de crisis, Moisés pide conocer el kabod (gloria)
de Yavé. En el contexto de Moisés, Elías y Jesús en el Tabor, se descubre
su significado más profundo. Kabod es "hígado" en el sentido figurado
lo que para los guaraní sería py'a. Su función es esencial e insustituible
en la vida del cuerpo (2). Al pedir Moisés a Yavé que le deje ver su kabod
(Ex 33,18), le está pidiendo hacerle ver lo esencial, lo más interior
de El. La respuesta de Yavé es dejar pasar toda su bondad (kal tobi) delante
de él (v.19) así que "los israelitas podían ver el rostro resplandeciente
de Moisés" (Ex 34,35). Ha sido una pre-transfiguración.
Moisés había pasado por muchas situaciones críticas en las que tuvo que
romper sus propios límites en favor de su pueblo. Una vez más de llegado
a este abismo, él se refugiaba en el hueco de una roca esperando poder
experimentar lo esencial de su Dios. Al haber aprendido en la vida cotidiana
a superarse a sí mismo en el servicio a su pueblo, Moisés podía identificarse
con las preocupaciones y con los sentimientos de su Dios para con su pueblo.
Por lo tanto, lo que irradiaba en el rostro de Moisés era el resplandor
de su Dios, símbolo de una vida entregada al servicio (Siervo de Yavé)
que reflejaba algo del gran sueño de Yavé para con su pueblo. Moisés había
llegado, a través de la superación de muchas situaciones límites, a lo
esencial de Yavé: su amor a este pueblo, que se manifiesta en una bondad
infinita. En este mismo camino habrá llegado nuestro cacique mby'a guaraní
a lo esencial de Dios y así llegarán todos aquellos que en situación crítica
saben incluir la vida del pueblo en su opción personal.
Crisis en la vida de Elias
Elías, a pesar de representar a todos los profetas, es el más pobre de
ellos. Lucha con mucho celo por el proyecto de Dios, proyecto de convivencia
alternativa.
Acontece una vez que él gana (monte Carmelo) una competencia religiosa
contra 450 profetas de Baal, contratados y asalariados por la reina fenicia
Jezabel, esposa del rey Ajab de Israel. Con este triunfo, Elías cree convencer
a su pueblo para siempre de que Yavé es el verdadero dios de este pueblo.
Lo subraya, aprovechándose del privilegio de su victoria para eliminar
sus numerosos adversarios (cf. 1 Re 18,19). Este procedimiento atrae consecuentemente
el odio y la persecución de la reina sobre el profeta así que le lleva
a tal desesperación hasta que querer morir (1 Re 19,4). Prefiere entregar
su vida a Dios antes de continuar esta crisis: "ya basta, Yavé, toma mi
vida".
Pero Yavé no acepta su vida en este momento crítico. Todo lo contrario:
"Levántate, y come", le ordena (1 Re 19,5.7). Y Elías tiene que caminar
durante 40 días por el desierto, así como su pueblo hace cuatro siglos.
Esta clase de desear morir no daría vida nueva a su pueblo. Elías tiene
que aprender a ver su misión desde la perspectiva de Yavé.
Pasa la noche en una cueva, y, parecido a la historia de Moisés, Yavé
pasa por delante de él. Sale a la oscuridad como Abrahán, pero no para
mirar las estrellas, sino para experimentar a un Dios distinto al que
él creía: No se trata de un dios a su medida, comparable a un huracán,
un terremoto o un rayo, sino es un Dios de atenta escucha. No se le puede
exigir una respuesta espectacular a la hora que él diga (cf. 1 Re 18,36-37),
sino hay que buscarle atentamente en la brisa suave (cf. 1 Re 19,11-13).Elías,
en su "ardor celoso por Yavé" (v.14), había actuado según sus propios
criterios, en nombre de SU dios. Tiene que deshacerse del proyecto de
un Dios a su fabricación y ponerse verdaderamente a su escucha y servicio.
En este reconocimiento doloroso, el profeta vislumbra su verdadera misión:
ungir a otros para que actúen, dejar de ser el protagonista. Simbólicamente
tiene que desandar su camino anterior, atravesando el desierto otra vez
(vv.15-16), pero ahora completamente cambiado: Elías es verdaderamente
un Siervo de Yavé que se pone al servicio de un Dios del pueblo.
La crisis había llevado a Elías al deseo de morir, pero gracias al cambio
de perspectiva, podía ser recreado por Yavé para poder servir a su pueblo.
Esta transformación le convirtió en profeta por excelencia.
Recogiendo velas
Hay algunas coincidencias en los tres personajes que aparecen en el monte
Tabor: Jesús, Moisés y Elías. Cada uno había pasado una crisis existencial
que implicaba la posibilidad de perder su vida. En los tres casos aparentemente
no había ninguna viabilidad de solución. Sin embargo, al seguir buscando
a pesar de la oscuridad, con preocupación por la vida de su pueblo, habían
recuperado su coraje. Comenzaron a mirar esta situación crítica del presente
con ojos del futuro. En esta perspectiva se les abrió de nuevo el horizonte
y el cielo se les llenó de estrellas. La nueva visión del futuro les hizo
salir de la oscuridad del presente y atreverse a caminar en dirección
hacia aquel futuro, entregarse en manos de Aquel quien les quiere. Para
cada uno ha sido un camino desconocido; lo hicieron al andar. Pero sintieron
en estos momentos la presencia de su Dios en la medida en que se identificaron
con su proyecto con el pueblo, la nueva humanidad. Jesús expresa esta
cercanía divina con su transfiguración, incluyendo a Moisés y Elías los
dos que representan en su vida todas las experiencias del pueblo de presencia
de Yavé en estas situaciones. Vale la pena hacer también esta experiencia.
Notas:
1 el becerro de oro simboliza la introducción de los bueyes en el sistema
de ganado menor que perturbaba enormemente la equidad en el proyecto económico
alternativo lo que conducía paulatinamente a la monarquía.
2 cf. Botterweck-Ringgren: Teologisches Wörterbuch zum AT, Stuttgart 1984,
Bd. IV, sp.24.